Três académicos do Instituto de Estudos Ismailis (IIS) apresentaram comunicações na , realizada na , de 5 a 8 de agosto de 2026. O Dr. Daryoush Mohammad Poor e o Dr. Rahim Gholami co-presidiram um painel sobre "Razão, Revelação e Renascimento: Hermenêutica Esotérica desde Nāṣir-i Khusraw a Rūmī e ao Presente". Juntaram-se-lhes a Dra. Maryam Rezaee, do IIS, e a Dra. Alice Hunsberger (Universidade Estadual de Nova Iorque em Old Westbury), autora do livro (2000), publicado pelo IIS.
Artigo de Rahim Gholami sobre o ѲٳԲī de Rūmī
O Dr. Rahim Gholami iniciou a sua intervenção com "Bater com um pedaço dela: as releituras de Rūmī do Qur'an 2:67–73 no ѲٳԲī". O Dr. Gholami descreveu como, na história de Moisés e da vaca, os israelitas insistem em obter pormenor após pormenor, e o animal é descrito de forma quase exaustiva. Depois, quando um homicídio oculto está prestes a ser revelado, a ordem torna-se vaga. Diz: «bate-lhe com um pedaço dela (-ʿḍi)», embora esse pedaço nunca seja identificado. O homem morto ressuscita, o crime é revelado e a passagem termina, na esperança de que os seus ouvintes possam recuperar o bom senso.
Rūmī regressa à cena três vezes no ѲٳԲī, separando os seus elementos — ordem, sacrifício, fragmento, golpe, revelação, ressurreição — para depois os redistribuir no que o Dr. Gholami descreve como uma espécie de pedagogia esotérica.
O Dr. Gholami defendeu que -ʿḍi se torna uma gramática de eficácia divinamente autorizada. O intelecto ao serviço do corpo perde o seu domínio, e a razão discursiva funciona à luz daquilo a que Rūmī chama o Intelecto do intelecto (ʿ- ʿaql — Razão, intelecto, mente. Este substantivo não aparece como tal no Qur'an, embora o verbo ʿaqala seja utilizado (como em Qur'an 2:44, "Não compreendeis?"). Ver também ʿaql–i…): o intelecto é a casca, o Intelecto do intelecto é o miolo.
Mulheres que enfrentam obstáculos à educação
A Dra. Maryam Rezaee transportou o painel para o Irão atual com a comunicação intitulada "Empoderamento sob restrições: as respostas das mulheres ismailis às barreiras educativas no Irão". O seu trabalho baseou-se em entrevistas e questionários realizados a mulheres ismailis em Mashhad e Teerão que desejavam concluir o ensino superior, mas que não tinham conseguido fazê-lo.
Estas mulheres enfrentaram uma combinação de obstáculos: as famílias nem sempre tinham meios para financiar estudos fora de casa; as filhas eram obrigadas a cuidar dos irmãos mais novos; e as pressões económicas faziam com que, por vezes, tivessem de começar a trabalhar logo após o ensino secundário. Outra dificuldade com que as mulheres se deparavam era o exame nacional de admissão, que podia ser utilizado como instrumento de triagem ideológica, em vez de servir para determinar o mérito académico. As mulheres que não conseguiram prosseguir estudos superiores pagaram o preço com a restrição da mobilidade, a precariedade económica e a invisibilidade social.
O artigo da Dra. Rezaee centrou-se também no que as mulheres fizeram a seguir: algumas frequentaram cursos profissionais ou ingressaram em instituições privadas, enquanto outras se dedicaram ao voluntariado nas suas comunidades. Baseando-se em Kabeer, Sen e na teoria feminista interseccional, Rezaee defendeu que o empoderamento é um processo de negociação das restrições, e não um destino alcançado apenas através de um diploma. Ela entende taqiyyaA dissimulação preventiva das próprias crenças religiosas, especialmente em tempos de perseguição ou perigo, uma prática adotada sobretudo pelos Muçulmanos Shi'i., a discrição religiosa, sob a mesma perspetiva: uma estratégia prática para circular em segurança pelas instituições públicas, mantendo a fé intacta.
O Egito que Nāṣir-i Khusraw não descreveu
O artigo da Dra. Alice Hunsberger, intitulado «“Estão a prestar homenagem ou não?” Navegando pela política egípcia com Nāṣir-i Khusraw», versou sobre os relatos deste escritor persa medieval contidos no ڲ-峾. A autora descreveu como Nāṣir-i Khusraw passou três anos no Egito fatimida (439–442/1047–1050) e como todos os anos era escolhido para acompanhar o HajjA palavra Hajj refere-se normalmente à peregrinação anual dos Muçulmanos à Kaʿba, em Meca, também chamada de Grande Peregrinação, em contraste com a ʿUmra, a Pequena Peregrinação. Mais imperial, com a kiswa e os pagamentos do califa a Meca e Medina. Ele elogiou quase tudo o que viu: os bazares do Cairo, o sistema judicial fatimida, o exército assalariado e a gestão das cheias do Nilo. No entanto, em Aydhab, mesmo antes de deixar o Egito a caminho de casa, Nāṣir viu-se com a bolsa vazia, facto para o qual não dá qualquer explicação.
A Dra. Hunsberger descreveu como Nāṣir relata dois acontecimentos importantes da história fatimida, mas se abstém deliberadamente de mencionar os respetivos contextos. No primeiro desses eventos, dois meses após a chegada de Nāṣir ao Cairo, uns soldados assassinaram o influente joalheiro judeu Abu Saʿd al-Tustarī. Vinte mil cavaleiros reuniram-se então perante o palácio até que um servo surgiu com uma pergunta: "Estão a prestar homenagem ou não?" A descrição de Nāṣir-i Khusraw omite explicações cruciais e o contexto deste acontecimento. Nomeadamente, que a mãe do califa, Rasad, uma antiga escrava núbia, tinha sido levada para o palácio por al-Tustarī, que mais tarde se tornou o seu principal aliado à frente das finanças fatimidas, enquanto governou como regente em nome de al-Mustanṣir (r. 427–487/1036–1094). O vizirUm alto funcionário do Estado, equivalente a um primeiro-ministro. al-Fallāḥī e a guarda turca assassinaram al-Tustarī, mas, no espaço de um ano, Rasad mandou prender e executar al-Fallāḥī.
O segundo acontecimento foi a campanha de Alepo, em 441/1049–50. O breve relato de Nāṣir no ڲ-峾 refere que o governante de Alepo se rebelou, pelo que o califaEm árabe, khalīfa, o chefe da comunidade muçulmana. Ver califado. enviou ʿUmdat al-Dawla, mas este foi morto em Aleppo. A partir da sua leitura das crónicas, a Dra. Hunsberger identificou o rebelde de Alepo como o mirdásida Thimāl b. Ṣāliḥ, e ʿUmdat al-Dawla como o general Rifq, um eunuco africano na casa dos setenta anos, que liderou trinta mil homens na terceira campanha fracassada dos Fatimidas contra a cidade.
A Dra. Hunsberger observou que Nāṣir nunca menciona al-Mustanṣir, al-Zāhir ou Rasad, mas foi testemunha das primeiras fissuras no domínio fatimida — as facções dos exércitos, um vizirato contestado e as finanças em dificuldades — que mais tarde iriam eclodir no que seriam as crises Mustanṣiriyya, tal como os seus próprios bolsos vazios em Aydhab bem ilustravam.
Conciliar a Fé e o Intelecto
O artigo de Daryoush Mohammad Poor, intitulado "Conciliar a fé e o intelecto: o racionalismo de Nāṣir-i Khusraw", abordou questões de filosofia e epistemologia. O autor questionou até que ponto a mente pode avançar por si própria e observou que um intelecto que indaga, testa e critica deve ser conciliado com uma revelação que exige a aceitação de verdades que não se submetem a escrutínio.
Nāṣir-i Khusraw tentou responder a estas questões na sua obra Jāmiʿ al-ḥikmatayn, composta no exílio em 462/1070, no vale de Yumgān, em Badakhshān. O artigo do Dr. Mohammad Poor versou sobre o tema da nutrição do intelecto humano. O intelecto necessita de ser alimentado por duas fontes: a filosofia, incluindo as ciências naturais e a metafísica, e a revelação, tal como interpretada pelo ٲʾīA elucidação do significado interior ou esotérico, bāṭin, a partir da formulação literal ou do significado aparente de um texto, ritual ou prescrição religiosa.. Estas são as "sabedorias gémeas" do título da obra, e o progresso da alma rumo à perfeição depende da sua reconciliação.
O argumento desenvolve-se em duas direções. Contra os literalistas, Nāṣir defendeu o espírito de investigação. Contra os filósofos, e contra Abū Bakr Muḥammad b. Zakariyyāʾ al-Rāzī em particular, defendeu a revelação. Al-Rāzī considerava a profecia supérflua, uma vez que os filósofos podem reconduzir as almas ao seu verdadeiro mundo. A resposta de Nāṣir foi que os filósofos que fazem isso são os profetas.
A questão atual é que a fé e a razão continuam a ser apresentadas como opostas, tanto pelos secularistas — que consideram o compromisso religioso um fracasso do racionalismo — como pelos fundamentalistas — que vêem a investigação crítica como uma ameaça à fé. Nāṣir-i Khusraw argumenta contra esta falsa oposição: o intelecto é uma dádiva divina, pelo que negligenciá-lo é uma falha para com o Doador; no entanto, a razão só se torna completa sob uma iluminação que ela própria não consegue gerar.
O Tópico
Para concluir, o Dr. Mohammad Poor identificou o intelecto como o fio condutor de todos os artigos. Embora Rūmī não seja geralmente considerado Ismaili, seguiu os passos de Nāṣir-i Khusraw, dada a importância que atribui ao intelecto. Na análise da Dra. Rezaee, o papel do intelecto pode ser observado no empenho das mulheres em obter ensino superior e no valor que atribuem à busca do conhecimento. O valor do intelecto é também defendido pelas várias instituições do Imamat Ismaili, tais como o Instituto de Estudos Ismailis, a Universidade Aga KhanUm título concedido em 1818 pelo Xá da Pérsia ao então Imam Ismaili e herdado por cada um dos seus sucessores no Imamat. , a Universidade da Ásia Central e a vasta rede de instituições educativas construída ao longo dos últimos 150 anos. Por fim, o artigo do Dr. Mohammad Poor demonstrou como Nāṣir-i Khusraw identificou a essência do intelecto como a alegria (ī): a alegria advém da eliminação da ignorância, a ignorância é eliminada pelo conhecimento e o conhecimento é o que o intelecto produz.
Estes artigos constituem uma homenagem não só à figura de Nāṣir-i Khusraw, uma figura proeminente para os IsmailisAdeptos de um ramo do Islão Shi'i que considera Ismail, o filho mais velho do Imam Shi'i Jaʿfar al-Ṣādiq (m. 765), como seu sucessor. do Irão e da Ásia Central, mas também ao papel do intelecto na tradição ismaili ao longo da história e até aos nossos dias.
